The Sacred Appellations of Lord Murukan
Furthermore, according to the verses 1067–1070 of the Kantha-Puraanam, Lord Sivaperumaan tells Goddess Umaathevi that:
(a) Lord Murukan is known as KAANGKEYAN [காங்கேயன்] because the river Gangaa bore the Lord's sparks and laid them on the lotus-flower in the Saravana-pool;
(b) the Lord is known as SARAVANAPAVAN [சரவணபவன்] because of the Lord's divine appearance on the Saravana-pool:
ஈங்கனம் நமது கண்ணின் எய்திய குமரன் கங்கை
தாங்கினள் கொண்டு சென்று சரவணத்து இடுதலாலே
காங்கேயன் எனப்பேர் பெற்றான் காமர்பூஞ் சர வணத்தின்
பாங்கரில் வருத லாலே சரவண பவன் என்று ஆனான்.
[கந்தபுராணம், 1067]
(c) the Lord is known as KAARTHTHIKEYAN [கார்த்திகேயன்] because the women of the Kaarththikai-asterism reared the Infant-Lord with their breast-milk;
(d) the Lord is known by the appellation of KANTHAN [கந்தன்] because Goddess Umaathevi merged the six forms of the Infant together:
தாயென ஆரல் போந்து தனம்கொள்பால் அருத்த லாலே
ஏயதோர் கார்த்தி கேயன் என்றொரு தொல்பேர் பெற்றான்
சேயவன் வடிவம் ஆறும் திரட்டிநீ ஒன்றாச் செய்தாய்
ஆயத னாலே கந்தன் ஆம்எனும் நாமம்பெற்றான்.
[கந்தபுராணம், 1068]
(e) the Six Faces of Lord Sivaperumaan and Goddess Umaathevi together became the Six Faces [ARUMUKAM ஆறுமுகம்] of the Lord;
(f) the five sacred letters of the OM [Pranava] together with NAMASIVAAYA [the ainthezhuththu ஐந்தெழுத்து or pancaakshara], became the six letters of the sacred name SARAVANAPAVAN [சரவணபவன்]:
நான்முகம் இருமூன்று உண்டால் நமக்கு அவை தாமே கந்தன்
தன்முக மாகி யுற்ற; தாரகப் பிரம மாகி
முன்மொழி கின்ற நந்தம் மூவிரண்டு எழுத்தும் ஒன்றாய்
உன்மகன் நாமத்து ஓராறு எழுத்தென உற்ற அன்றே.
[கந்தபுராணம், 1069]
(g) there is no difference whatsoever between Lord Sivaperumaan and Lord Murukan with Six Faces, who is omnipresent and omniscient and who has the power of graciously granting eternal mukthi to the devotees who pay homage to the Lord:
ஆதலின் நமது சத்தி அறுமுகன் அவனும் யாமும்
பேதகம் அன்றால் நம்போல் பிரிவிலன் யாண்டும் நின்றான்
ஏதமில் குழவி போல்வான் யாவையும் உணர்ந்தான் சீரும்
போதமும் அழிவில் வீடும் போற்றினர்க்கு அருள வல்லான்.
[கந்தபுராணம், 1070]
The Significance of Divine Son-ship
As regards the significance of the legend of Lord Murukan being the divine son of Lord Sivaperumaan, it has been explained that divine son-ship means that the son is like the father, and the father continues to exist in the son. The father is embodied in the son, and the son is a representation of the father [Clothey 1978: 46]. It is also significant to note from verse 1070 of the Kantha-Puraanam as cited above that Lord Sivaperumaan tells Goddess Umaathevi that the infant born of the sparks is not different from the Lord and the Goddess.
Saint Arunakirinaathar's Synthesis in Verse 5
The overall significance of the alangkaaram found in verse 5 of the Kantharalangkaaram is that Saint Arunakirinaathar has skilfully combined the Tamil tradition of Lord Murukan being the Lord of the Kuriňci-realm with the puraanic-tradition of depicting the Infant-Lord as the divine son of Lord Sivaperumaan and Goddess Umaathevi, so as to make the Lord's renown more comprehensive.
The Kuriňci-realm, in addition to having earthly attributes of the relevant flora and fauna, represents also the celestial world of divinity where Lord Murukan abides, and it is therefore appropriate that the saravana-pool on the mountain is the place of divine appearance of the Infant-Lord. It is also significant to note that the ancient Tamil cultural tradition of rearing of the child by foster-mothers [செவிலியர்] is reflected in the legend of Infant-Lord Kanthan being suckled by the women of kaarththikai-asterism, in addition to the Infant-Lord's actual mother [நற்றாய்], namely, Goddess Umaathevi. The mother's breast-milk is the symbol of not only the purest, self-less and all-sacrificing love, but also of reproduction, nurturing and sustenance [Encyclopedia of Women and World Religions, ed., by Serenity Young, Vol. 1 (New York: Macmillan Reference, USA, 1999, p.106)].